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撰文:Jason Choi

编译:TechFlow Intern

加密货币中没有什么是长久的。

金融领域泡沫的来源总是一致的。加密货币的许多发展都为2020 年以来的历史性牛市埋下了种子,这得益于宽松的货币环境。然而,加密货币中的许多事情都是由牛市促成的,下面是其中的一些。

第一件事是DeFi收益。DeFi在2020年增长迅速,是字面印钞的狂欢。DeFi的大部分使用都围绕着杠杆——由于牛市的原因,对杠杆需求有所增长。当然,与所有的金融市场一样,现在是时候为过度使用的杠杆买单了。

其实,根本不用到熊市就能发现,没有足够的买家来接盘这些凭空铸造的通胀的空气币来为高收益融资。恕我直言,DeFi未来所需的收益不是自问自答的庞氏骗局,而是现实世界的需求。这种收益率会低于一些DeFi投机分子的需求,但它们更具有可持续性,并且比您从银行获得的更高,差不多在 5%-20%。目前,正在朝这个方向发展的项目是Maplefinance $MPL和Goldfinch_fi $GFI。当然,未来会出现更多这种Defi项目。

下一件要讲的是不可持续的P2E经济体。牛市提升了对NFT和游戏内代币的需求。这为玩家创造了有利可图的机会,并催生了一个新经济——公会和学员的经济。

这方面最广为人知是AxieInfinity。许多早期错过Axie的人看到如今熊市中SLP的价格崩盘,和AXS那停滞不前的用户量感到幸灾乐祸。但我个人不认为AxieInfinity会跌到哪里去。他们有1.5亿美元的资金,作为该领域的龙头公司,我相信AxieInfinity将会在下一次牛市中给我们带来惊喜。但我不看好过去6个月里出现的几十个Axie仿盘。

如果没有牛市的推动,P2E 游戏的利润将比现在少得多。特别是 P2E 游戏的玩家人数开始减少,玩家开始明白这种“矿游”经济是不可持续的,它必须通过与流行的Web 2游戏带来的趣味性相结合,特别是如果它们想要获得独角兽估值的话。

我们已经通过风险投资看到了这方面的例子——Decimated_game $DIO 、illuviumio $ILV。更多人认识到,Axie的神话不可复制,所以他们选择将游戏性放在第一位,经济性放在第二位。

尽管代币的价格具有象征性,但我认为以游戏性为主的游戏比仅仅是复制Axie的游戏更能长期地促进用户增长。但这并不容易,许多人低估了制作3A级游戏的预算(光是GTA V就花费1亿美元),我觉得这将是一个巨大的挑战。

话题越来越长了,但我会留下一些我认为不会持久的事情,供大家思考。

- 当前的公会奖学金模型

- 对DAO工具的热情

- Defi目前的版本

- 资金不充足的L1

再补充一点,我认为,对于有抱负的创始人和投资者来说,现在更相关的问题是,在12-24 个月内,什么不会在加密货币中改变?哪些项目或业务不完全依赖于市场的持续上升状态?


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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